欢迎您进入中国数码摄影网![设为首页] [收藏本站] [会员查询]
 
查看: 879|回复: 0

和田人的起名礼

[复制链接]
发表于 2011-6-28 16:27:38 | 显示全部楼层 |阅读模式
       在和田,当今流行的是逆推式父子连名制,它的民俗形式是本名在前,父名在后,再加标明其社会地位、职业、威望的尊称、职称或生理特征、人品评价等意义的尾缀“绰号”。如“伊明+托乎提+喀日”,表明“伊明”是“托乎提”的儿子;“喀日”是对经文学校毕业者的称呼,表明其父亲或他本人会背诵《古兰经》;“色里木汗+肉孜+推盖”(女名),意为“色里木汗”是“肉孜”的女儿;“推盖”意为骆驼,表明其父辈是赶骆驼的“脚户”或她本人走路像骆驼一样摇晃;“尤努斯+麻木提+奥斯堂”,意为“尤努斯”是“麻木提”的儿子;“奥斯堂”,意为“河、渠”,很可能他们家座落在河边等。这只是逆推式父子连名制的一个基本模式。这种情况也多见:本名重,父名不重,其格式是AA+A+A。舅伊吸•托乎提+亚森+绰号;本名重父名也重,其格式是:AA+AA+A,如伊明•托乎提+亚森•尤素甫+绰号。其中的绰号,在正式场合往往是隐而不显或者是时隐时显的。和田人名由简单到复杂,从单层到多层重叠,是人名的社会功能适应社会发展的需要,是一种必然。
        命名礼是人们按照自己的方式为刚出生的婴儿进入民俗文化的规范而拉开的第一幕,犹如为步入生命旅途的“这一个人”额头上刻印一个终身携带的标号或数码,以供人们与其他社会成员相区别和呼唤。但是,对于特别重视事物的开头,以求吉祥的人们来说,命名的意义并没有那么单纯,那是与人一生的顺逆祸福,甚至与寿命的长短关系甚为密切的神奇事物。这是一个极复杂的心理构成。
        (一)旧时命名的习俗
        在民间,特别是在受到现代文明冲击较小的偏远乡村山区,妇女分娩时婴孩一落地,其身边接生或助产的人员或产妇自己,根据婴孩的性别赶紧随口取一名称,一边接连呼唤,一边将婴孩抱起。它也可能成为永久性的名字。
        为新生儿起临时名字的习俗始于何时,如今很难查考,但可以肯定,这一民俗的形成与流行和人们的灵魂观念与对疾病、作梦、死亡等生理与心理现象的古老认识密切相关。人们认为婴儿发育畸形、智力不健全、多病、夭折等一切令人遗憾与痛心的现象,均为“邪伊坦”等精怪把婴孩的魂灵拐走、作祟所致。怎样躲避这样的不幸?相应的防范措施之一,便是取一临时性名称,抢在魔怪之前呼叫那呱呱落地的婴孩几声,让他明白自己的名字,不要鬼怪一叫就跟上走。显然是让婴孩具务辨别能力的意思。为婴孩取临时性名称的另一个信爷心理因素来自伊斯兰文化:人们认为,婴儿出生以后一刻也不能没有名字。为什么呢?万一未等正式命名而夭折,对于克名的人安拉是不予认可的,所以,也就会被挡在天堂“建乃提”的大门外。来自伊斯兰文化的这种观念与原始文化心理积淀的重合,无凝强化了这一民俗的生命力。这一民俗充分体现了人们对生命的原始追求。
        (二)伊斯兰式的命名礼
        这是风靡整个维吾尔社区的一个命名仪式,是一种被群体接纳和认可所必须的手续,具有接受宗教洗礼,入“穆斯林花名册”的性质。
        正式的命名礼,一般都在婴儿出生后一周左右举行。脐带的脱落,是可以举行仪式的信号。在此之前,婴儿的家长要作三项准备:一是宴请主持阿訇及其他宾客的物质准备;二是名称的选定;三是主持人的选择与聘请。其中,人们很重视主持人的选定,认为,命名仪式的主持者必须有家道顺昌,夫妻和睦,儿女双全,学识渊博,事业有成,寿高福大等条件。
        命名礼开始。经过“小净”,早已准备好的阿訇即主持人,便跑坐在主人铺好的“佳伊纳麻孜”上,照例先吟诵《古兰经》郑首语和清真言等,然后,双手接过用干净漂亮的襁褓包裹好递过来的婴孩将他抱在怀中,眼望着婴孩那圣洁的面孔,摹仿唤礼员在清真寺的塔楼上呼唤教众来礼拜时的样子,腾出一只手用食指捂住耳孔,拿腔拿调地轻轻吟唱:“真主至上,万物之主,穆罕默德是真主的使者,快来礼拜啊!”在场的宾客听到这熟悉而庄严的声音,便收起笑容,默念清真言,一片肃静,接着,阿訇轻轻地揪起婴孩的小耳朵对之继续唱到:
        对你的右耳呼的是礼拜的召唤,
        对你的左耳说的是《古兰》的诠译;
        安拉已经赐给了你名子,
        从此你说叫××××吧!
        重复三遍后,便把婴孩放在面前,顺势往前一滚。随之,使襁褓中的婴孩因滚动惊而哇哇地哭叫声骤然而起。婴儿的哭声才使大家从肃穆的瞑想中回到现实,严肃的面孔才转为喜悦的表情。首先,由在场的年长者,如婴儿的爷爷等赶紧抱起(其实那婴儿就是向他滚过去的),叫一叫他正式的名字,哄一哄,逗一逗,并按自己的心愿祝福几句,然后递到下一位尊贵者的手中,即按辈分和年龄大小,依次下衰传,直至通过婴儿的父亲传到里屋床休息的母亲怀中,命名礼才结束。仪式的整个过程,其实就是把伊斯兰教的信仰意识与精神注入于婴儿的心灵的一种具有象征意义的摹拟行为。信徒们相信,这样就可保证这一婴儿“生为穆斯林,死也为穆斯林”。在民丰、于田、若羌、且末等地区,还有这们的续幕:把婴儿传到其父亲手里之后,不是交给其母亲就完事了,而是交给等在门外的一位青年。这位青年也是特意选定的。他健壮标致、聪明能干、出类拔萃,在人们心目中是理想青年的典范。这位青年抱过婴儿便朝远处拔腿就跑,跑的越快越远越好,但不得“走回头路”即从原路返回,奔跑中不得绊倒,还则被认为很不吉利。青年人极力用最快的速度绕村跑一圈回来后,把婴儿放进早已准备在那里的大筛子里,筛一筛,如同筛谷物一般,然后送进屋里。
        从以上过程,我们所看到的是触染巫术观念与信仰心理行为的外化形式。主持阿訇把婴儿放在地下时顺手“往前滚过去”,是取了向前滚动的“顺势”、“无限”等象征意义,是顺势巫术的民俗表现。让青年抱起婴儿奔跑着绕村一圈,也是那婴儿来到人世间走一遭,即“人生”的摹拟与象征。要求青年跑得快、跑得远、跑得顺,自然也取的是“顺畅”、“快捷”等意,暗喻婴孩前程无量。在有的地区,青年人抱着婴儿奔跑时还特意按排另一青年去追赶。追赶者一边喊“站住!”一边竭立去追,但始终追赶不上。人们也以此象征谁也阻止不了他“进取向前”的气势,挡不住他的“成功”之路。把婴孩放到筛子里筛一筛以是什么意思呢?在汉族民间人们习惯于用“脑袋里缺根弦”来形象地表示他人的不聪慧或办得糊涂事。在和田,人们却以“杂错巴西”(不油菜籽的脑袋)或“别西能苏伊巴儿”(有水分的脑袋)等习惯用语来表达同样的意思。把婴儿放到筛麦草一样筛一筛这一摹拟行为的功利主义动机与目的,就是把孩子脑袋里像“食油里的水珠”、“小麦中的油菜籽”一样多余的东西筛掉,使他成为头脑清醒、思维有条理的聪明人。语源反映拳俗源,俗语源体现出语源,语源和俗语源的互为印证又昭示着维吾尔先民原始“互渗律”(也称“交感巫术”)信仰和对人间智力差民现象的理解和改劣为优的理念,是“望子成龙”、“天下父母心”最古老的文化表现。
        (三)古老而神厅的取名礼俗
        在民间也流行着由各家视具体情况、按各自的需要与心愿自行举行命名礼俗,其原生态的形式仍透示着人们来自久远的信仰心理与民俗语意愿。
        1、有些家庭为婴孩取名时常常选用命令式祈使句为名,如“图尔孙”、“图尔混”、“托乎提”、“图拉”等,都有“站住”、“停下”之意。就发出者的意念而言,这些词语表示这样两种含义:一是“保留”、“不走”之意,与汉族民间“铁锁”、“拴拴”等人名可谓异曲同工,表现出保住婴孩生命的强烈愿望。具有这种意义的名字多被所生的孩子连连夭折的家庭采用;二是“别来了”、“不要了”之意,意指性别即女性,是制止生女的命令,多被连连生女的家庭采用。民间还有这样一些趣闻:某一家一连得“五千金”,其父母盼子心切,除了请阿訇念经、恳求安拉赐子之外,还采取了许多凡能想到的祈求性措施。之后,孩子母亲又有了身孕。不料,生下的又是女儿。其父母很失望,也很生气,给这女婴起名为“托乎提克孜”,意为“停止生女”。哪里想到,怀胎十月,第七胎生下的竟然又是一位“千金”。盛努之下的父母叫这女婴为“包勒德克孜”即“女孩够了!”这简直是下最后通谍。
        2、某一对夫妇所生的孩子都夭折,又临近生育第三或第四胎时,其家人便在门槛下挖一个能够使一个人钻出去的通道。同时,在亲戚朋友或近邻中找一位儿女双全,家庭幸福美满的妇女,赠送她一些礼物,求她照看初生婴儿若干日。孩子一降生,其父亲便抱起婴孩钻出门槛下的通道,直奔这一家,把婴儿交给那西半球妇女,然后返身回家中,堵死那通道。三天之后又带着礼物去拜访那位妇女,向她恳求“送给他一个孩子”。那个妇女便说“我无法拒绝你的恳求。我的孩子很多,就送给你一个吧”“说着把婴儿递给其父亲。其父抱着婴儿回来把婴儿递给候在屋顶上的人。然后进入室内,把早已准备好的木梯搭在天窗口,爬到梯子上。屋顶上的人把婴孩从天窗弟入室内其父亲怀里。这时,婴儿的父母边抱过孩子边感赞安拉的恩德,说:“胡达拜尔德”或“伊干木拜尔德”。前者意为“真主赐予的”,后者为“我主赐予的”。婴孩从此也就以此为名。有的人家甚至生第一胎就采取这种方式取这种名字,以防万一。也有的人家,把婴儿抱回来之后取名为“提勒瓦勒德”,或“色特瓦勒德”,即买来的。
        3、有的家庭为了确保第三胎孩子成活,临近分娩时,按惯例便开始衽如下措施:第一,寻找九户儿女双全,且都健康美貌、家庭详和的人家,恳求其主妇抚养他们将要出生的孩子。第二,向九户人家乞讨九块儿布,为婴儿拼凑成小衣裳备用;第三,向九户人家讨取九捧面粉,以备做馕用;第四,从河、湖、渠、泉、井、涝坝(民间特有的一种人工蓄水池,旱季供人畜饮用)、桶、葫芦、盆等九处舀取九碗水凤备和面用。孩子出生这一天,便请那九户人家的主妇前来赴宴。她们来齐后,就用那九捧面粉和九碗水和成酵面,做成九个馕,并在其中一个馕坯里塞一颗珠子,把馕烤熟后就请那九位妇女每人吃一个。在谁的馕里发现了珠子,就由谁来抚养婴孩(“神卜观”的民俗表现)。一般抚养五至七天,脐带脱落为止。这时婴儿的父亲带着若干客人和一些礼物去拜访那位妇女,同样向她乞讨孩子。一求一应,其形式大致与前相同。婴儿的父亲便将那讨来的九块布拼凑连缀而成的小衣服穿在孩子身上,把婴儿抱回家,似前所述,取名为讨来的或买来的。按习惯,名后加父名再加绰号,终身不变。
        以上两例,反映出来的基于交感巫术信仰的图吉观——与命运的抗争与不甘心、福寿神赐的天命观——为追求真理而误入的迷津、成败由天的神卜观——无可奈何地选择等都是原始文化的延流。
中华人民共和国成立后,在人名文化方面的民俗表现是:
        1、表现获得平等、自由、幸福生活的欢乐心情的人名:阿杂提(摆脱囚禁或奴役的人。此名男女通用)、阿杂提杂曼(解放时代)、尼佳特(救星)、艾尔肯(自由、男名)、乌日叶提(自由、逍遥,女名)、拜合提亚尔(有福气的、幸福的)、迪里夏提(心里充满欢乐)、伊里哈木(鼓舞、灵感)、穆海拜特(爱情、女名)艾尼瓦尔(光明的、灿烂的)、哈米提(感恩者)、阿曼(平安)艾日夏提(获得欢乐)、艾力木努尔(科学之光)等。这种特点在女名民俗上表现的格外鲜明,如古丽斯坛、古丽巴哈尔(花的春天)、巴哈尔古丽(春天的花)、阿娜尔古丽、古丽娜尔(石榴花)、古丽佳罕(繁华似锦的世界)、古丽建乃提(乐园里的花)、古丽佳玛勒(花貌)、阿佳伊玛勒(月貌)等,不仅形象美、形式美,音韵也格外美。这类人名多被知识阶层和城市居民所采用,它在一定程度上代表了人名的发展趋势。
        2、表现积极向上、勇敢精神的人名:除了表现求学意愿的人名以外,还有巴图尔(英勇)、喀合热曼(英雄)、库热西(战斗)、杰苏尔(勇士)、库德热提(力量)、朵勒坤(波浪、高潮)、亚勒坤(火焰)、海热提(干劲)、久西昆(有朝气)等,这类人名洋溢着时代生活气息,至今兴盛不衰。
        3、表现旧进代、旧观念、旧形式的人名趋于淡化和消亡的民俗:本来在人名的尾缀有个附加成分“阿訇”,这是表明性别和尊敬的。女名的尾缀“汗”,原意为君王,很可能始于母系氏族时代。过去人们相互称呼时,如果不带这些表示尊敬的尾缀,往往会引起对方的不快。但在当代却成了带有土气意味的累赘。在文化层次较高的集体里,特别是在青年人中称呼人时再带阿訇或汗,常使人哗然“失笑”,使当事人羞得满面通红。苏菲、依禅(神秘主义教派)、佧孜(宗教法官)、喀日等纯宗教性的人名或人尾缀更具有了讥讽的意味。
        4、人名“逆转”异化的倾向:在温长的历史长河中,成为人名的许多外来语借词在语音和语法等方面逐渐发生了适应性的变化,如用于男名的穆罕默德,有仅发生了音变,而且其形式也简缩变成了“买木买提”、“买合买提”、“买买提”或“买提”;麻合穆德变为“买合木提”、“麻木提”、“麻米汗”等;用于女名的法蒂玛变为“帕台木”、“帕台木汗”、“帕提古丽”、“帕提米汗”、“帕提汗”等,在愤怒状态下还叫作“帕台克”;阿伊夏变为“阿以西汗”,在恼怒时也称作“阿以协克”等;有些双重人名也发生了结构性的变化,如“穆罕默德”开头,后面加“伊敏”、“艾里”、“尼亚孜”的人名变为买木提敏或买提明、买特艾里、买特尼亚孜等,这种现象已经约定成俗,普遍流行。
        5、周边国家、地区和相邻民族对维吾尔人名文化的影响,不仅表现在过去时代的人名上,还表现在现代人的人名上。既有传承变异,又有新的附会,仍呈开放性和积淀性。在和田主要是汉族人名民俗的影响。就像不少汉族群众起了维吾尔名字一样,不少维吾尔群众也起了汉语名。取汉语名的形式是,仿效汉族人名的形式取原名第一个字的诣音为姓,然后取具有一定意义的词为名,如原名叫阿卜拉或卜莱提的,取名阿一勒、阿永青;原名为阿伊夏木或阿曼古丽的女性取名为阿金花、阿春花;原名为库尔班或库地热提的取名为库忠义、库学军;原名叫朵莱提等名的取名为杜生花、杜海庭。有的虽没取汉语名,但随着汉语水平的提高,用汉语写自己的名字时尽量选用意义美妙的字词,如原写作“吐儿孙”的现改作“图尔隼”,原写作“乌守尔”的现改作“伍秀尔”,原写作“多里困”的现改作“杜丽坤”。按照汉族民间的称谓习惯,把人名第一个音节直接与职衔、军衔相连,称作“阿书记”、“麦县长”、“柯司令”、“伊校长”的现象更为普遍。
        和田人名民俗的文化模式,不仅向我们展示了两种思维形式相辅相行的事实,而且昭示了两种思维形式所包容的多文化的混融性结构模式,也显示了和田传统文化的开放、善于兼容并蓄的整合性特色。
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|环球数码摄影网 ( 京ICP备10207337号 )

GMT+8, 2024-3-29 09:36

网站首页 | 关于我们 | 联系我们 | 协会理事团 | 广告服务 | 友情链接 | 网站地图 | 协会QQ群


摄影创作团客服QQ:914276518 图片后期客服QQ:1614721425 摄影线路客服QQ:1652860777 论坛管理员 QQ:281237288 协会办公室 QQ 953622455
电话: 010-60789008  手机 15330216677 邮箱: cd-pa@163.com 李济山老师 QQ:245422381 手机:13910696834
中国数码摄影家协会 官网 www.cd-pa.com 地址:北京昌平区回龙观东亚上北12号楼2单元2006室
网站备案信息:京ICP备12028442号-1 经营许可证:京ICP证120715号 号,公安局备案号:京公安网安备 11011402000193 号

快速回复 返回顶部 返回列表