转载：广州文艺--2012年第1期-贡嘎读本 嘎玛丹增

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《凤凰平之秋》

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                                               转载： 广州文艺--2012年第1期-贡嘎读本 嘎玛丹增

上世纪二十年代，美国人约瑟夫·洛克把云南丽江作为营地，数十次进入横断山腹部探险，在27年的时间里，走遍了川、滇、藏三省接合部的大部分地区。他跟英籍匈牙利人斯坦因和瑞典人斯文·赫定一样，通过在中国西南部地区的行走，取得了一个探险家在俗世的最高成就。洛克为全世界的精神流浪者，准备了香格里拉、纳西女儿国泸沽湖两个神奇的纸上家园。80多年以后，洛克这个人可能被许多人遗忘了，但由他发现并通告世界的香格里拉和泸沽湖女儿国，被文字和图片流传了下来，至今仍是一个让人充满想象和向往的地方。
　　九龙县在四川攀西平原与青藏高原的过渡地带，这个地区在历史上作为各民族频繁迁徙的区域，旧时称为康区，既是地理上内地与西藏的接合部，也是藏族和彝族主要的聚居地之一。从成都出发去九龙，要经过甘孜藏族自治州首府康定和新都桥，公路里程约580公里。人们曾经把新都桥誉为摄影家的天堂。上世纪末，它的光线和色彩迷倒了大批旅行者，也是一个风吹草低见牛羊的美丽牧场，随着物质科技和工业革命的君临天下，新都桥已经被道路和人群赶出了天堂。那个天堂，可能撤退到了九龙，或其他还没有被汽车和水泥道路疯狂扩张的什么地方。
　　难以确定，当年洛克是从四川的大凉山木里到了九龙？还是从稻城亚丁进入的瓦灰山？也许，翻过海拔4298米的折多山，我们就已经跟当年洛克收集动植物标本的探险线路重叠了。只是，洛克只能依靠骡马和双脚乌龟样蜗行，而我们可以乘坐在舒适的汽车里虎狼样飞奔。新都桥过往的宁静和秀色业已消失，正在成为文本和画册里的记忆。从新都桥川藏线南北分道口进入南线，沿立启河谷行进一个小时以后，就可以闻到茂密森林和雪山连绵的气息了。
　　我们进入了九龙的森林。毫无疑问，我们见到的森林河流、高山峡谷、雪山草甸、牛羊村庄，跟洛克当年看到的没有什么变化。洛克曾经在这个由当地土司治理的地界，受到了各族民众空前绝后的盛情接待。历史上的九龙，以民风剽悍、匪盗横行的蛮夷之地著称，自古“骄横排外，汉官常遭蔑视。”九龙让人意外地没有为难洛克，较之于早他30多年深入这个地区的英国佬H·R·戴维斯少校遭遇的蔑视和子弹，洛克幸运多了。锅庄和美酒醉倒了他所有的行程。狡猾的洛克，进入之前，就用武器弹药把黄喇嘛界的土司贿赂了，一个摸准了最高地方头领性情的人，自然要受到必要的保护，以及一方水土能够拿出的最高礼遇，乃至于让这个原籍奥地利的家伙一直不想离开九龙，就跟我们今天在九龙森林旅行一样乐不思蜀。
　　洛克在上世纪30年代，在《美国国家地理》陆续发表了众多关于贡嘎山地区的图文，让处于精神恍惚时期的世界眼目一新，他宣称九龙的森林是“世界上美丽的森林”，“那里的景色和动植物太美妙了”。首次由他测定的贡嘎山海拔9500米高度，虽然是一个错误，但极大地引起了世界级的关注。就是这个当年在洛克笔下天堂般纯净美丽的地方，至今仍保持着原始的自然生态，实为中国剩下的为数不多未被工业革命毁掉的地区之一。这里有未被现代文明统战的动物王国、植物王国和生物王国，至今尚有许多物种隐藏在大地深处，还没有被发现和正确地命名。自然生态资源富集的九龙，仅森林覆盖率就高达35.4%。茂密的森林在九龙的地域，一路延伸到了四川稻城、雅江，凉山彝族自治州的冕宁和木里。遗憾的是，九龙的森林，没有因为洛克闻名世界，也没能像香格里拉和泸沽湖的地名那样如雷贯耳。
　　这是一个难以被人熟记的地理。一个在历史上被不断命名的地方，总是很容易被时间和空间遗忘，乃至完全遥远而陌生。
　　九龙在康藏茶马古道的历史上处于东线，最早的名字叫“吉日宗”，藏语含义为八角，而这个可以查证的地名，居然源自明穆宗隆庆元年(1567)，西藏喇嘛来康区传教时建造的一座寺庙。后来，这个在清朝一直由土司自治管理的地方，出现过奇卜龙、结署绒等变来变去的藏语称谓。九龙在马路和汽车还没有出现的年代，可能距离政治和经济中心太遥远了，乃至于在所有的文书典籍中，很难准确查证到它的真实身份。直到1926年，这个主要居住着藏、彝、汉族的古老地区，九龙这个地名才被正式固定下来。
　　各民族世代混居于此，在时间里互相融合，逐渐形成了今天以藏民族传统文化为主导的多元文化景观。于今，在九龙还有一万多人操说一种非常古老的木雅语，学术界将其定位于木雅人。传说，一直就是不可靠的，但关于九龙木雅人源自西夏部族的传说，从来就没有离开过民间。据说，木雅人就是西夏灭亡之后，南迁至此的党项后代同原始土著融合的部族。
　　洛克没有把九龙推向世界。原因可能就是九龙这个地理，在文字典籍中就像叛徒，名字被换来换去，当然难以被人牢记。何况，牢记从来就比遗忘艰难。

  高原奇人洪显烈
　　 美国人洛克没有让世界记住九龙，最终，被一个矮个子中国人，把九龙推向了世界。
　　在网上搜索一下，“高原奇人洪显烈”的词条会有无数链接和表述。笔者的意思是说：关于洪显烈这个名字的形容，早就被世人所界定。在九龙那座袖珍的城市里，可能很多人不知道约瑟夫·洛克、哈根达斯或洪显烈为何物，但洪眼镜这个称呼却是家喻户晓。因为这个原九龙县卫生防疫站宣教科科长洪显烈，当地人就是用“洪眼镜”这个昵称唤叫他的。洪眼镜用摄录机记录的黑海子湖怪惊动了世界。而被叫喊了无数世纪的黑海子，也因为少言寡语的洪眼镜被历史重新命名。洪显烈在1998年向世界通告了黑海子湖怪事件，使猎塔湖湖怪成为继尼斯湖怪和喀纳斯湖怪之后，又一个震惊世界的未解之谜。这个发现，让九龙一夜成名。虽然，世界级别的科学考察活动，已经轮番轰炸过猎塔湖，湖怪是否存在？至今难以用科技手段加以证实，但九龙出名了，成为了一个极具魅力的神秘之地。世界之所以美好或神奇，大多源自大地内部那些隐藏的秘密。套一句八股：因为神秘，所以美丽。事实上，如果世界上所有的神秘都不在了，我们就会跟深海的水母一样，既没有大脑也没有血管，任由物质圣经把我们螺丝样固定在工厂里没有思考地转动。
　　洪眼镜穿一身深色服装，褐色夹克稍显肥大，头发有一些蓬乱。他和蔼可亲地跟我们坐在九龙县城服务设施最好的龙海酒店说话，不时用手指扶正滑动的眼镜。这个如今在摄影界非常知名的摄影艺术家，曾经50余次深入瓦洛乡原始森林深处的黑海子。费尽千辛万苦，吃尽万般苦头，有过四次见到湖怪的影像记录。黑海子这个名字，也因此永远离开了世界。洪眼镜用他和同事尼克尔塔的名字中，各取一个“烈”和“塔”的谐音，重新为黑海子命名为猎塔湖。
　　洪眼镜对于发现湖怪的讲述很低调，跟我们之前了解的过程大同小异，国内外众多媒体均有过长篇累牍的报道。我们不清楚洪眼镜有没有宗教信仰，他说他是和尼克尔塔下乡到汤古，在原始森林打松枝写经文时，听当地的一位医生说到了湖怪，从此开始了对黑海子湖怪的跟踪拍摄。一个人深入到那个湖面海拔高达4300米的地区，每次都要坚守数天数夜，耐心等待湖怪的出现，其间经历过的艰难和困苦不难想象。一个经受过世界上最深的寒冷、饥饿和孤独的艺术家，没有必要用一个谎言让九龙出名。猎塔湖景区的景点，大多是洪眼镜命名的，诸如飞龙石、仙龟坪、嘎喔峰、字母河、仙床、石观音、雪山睡佛等等，这些名字，让我相信是一个有信仰的人所为。洪眼镜应该是有信仰的，就像当地民众深信神灵还没有离开九龙这块土地一样。神灵们就站在世界的高处，神灵般俯视着山河大地。　洪眼镜和我们一起度过了一个愉快的下午。秋天的雨下个不停，九龙河在河道里浑浊地奔涌，一路吼叫着穿过崇山峻岭，在文家坪汇入了雅砻江大峡谷。于今，洪显烈身上背着让人眼花缭乱的各种身份：中国公共关系协会艺术委员会会员，中国民俗摄影协会会员，楚天书画艺术研究院院士，当代文学艺术研究院院士，世界华人远程学院摄影学科终身教授……等等。傍晚时分，九龙城里弥漫着牛油火锅和酥油茶的香味。雨，仍在密密实实地下，淡蓝色的云雾也柔情地在高山的环抱，久久不愿离开。洪眼镜坚持要回家做饭，友好地拒绝了我们的宴请。
　　这是一个恋家的汉子。一个恋家的人是不会向世界说谎的。我们看过他摄录的猎塔湖影像，对于突然出现在湖面的异象，连科学家和先进的仪器设备都不能准确证明的东西，我们这些俗人又能证明什么呢？那些异象，也许就是美国人猜测的已经绝迹千年的克柔龙；或者日本人虚构的史前生物；或者是神灵，或者什么也不是，只是高原上的人们，坚守在信仰下的精神诉求。
　　猎塔湖湖怪成了九龙惊动世界的前因。九龙也因此成为令人神往的旅游目的地。我相信，洪眼镜没有说谎。遍及九龙的自然景观和人文景观不会说谎。松茸和花椒不会说谎。彝族人的火把不会说谎。喇嘛庙的喇嘛不会说谎。瓦灰山的冰川、洪坝的冷杉、斜卡的白唇鹿、日鲁库湿地的花海、五须海的杜鹃和猛董的鸢尾，都不会说谎，它们静卧在大地的根部亘古未变，用世界本来的样子继续着地球的过去。
　　九龙的森林为我们预备了各种植物的精华、圣洁的冰雪、清幽的湖泊、珍贵的动物、以及古老的村庄、经幡、白塔和喇嘛庙，它安静地敞开着肺腑，等着人们去感官这个世界上最富集的生态资源、最自然丰厚的色彩和最动听净耳的声音。
　　如果说谎，只能是我们的身体和感官。要感受九龙丰富多彩的自然景观和人文景观，你至少要有30天的假期，准备好体力、汗水、帐篷和向导，以及足够多的干粮、内存卡、锂电池和倍他乐克。 没有看到神的面孔

　　 俄黑是彝族人，也是我的向导。
　　也许，你一生中会有很多社交场合和商务应酬需要喝酒。九龙人的热情和好酒，不在应酬范围。在那个远离污染和噪音的地方，当你见到九龙城里那些长发盘结，颈部和腰间银饰叮当作响的彝族阿米子（女子），或在某个海子附近的草甸上，与一群席地而坐的藏族纺线女不期而遇，喝点酒，会让你非常自然地想到爱情，或者欲望。我是在乌拉溪乡的石头沟俄黑家的火塘边，端着木柯碗（彝族木质碗），心甘情愿地喝醉了自己。醉了以后，先是胡乱跟着彝人跳奔放的锅庄，最后醉倒在火塘边的竹席上，美美地睡了一宿。
　　瓦地则已（辣子鸡）、酸几日（酸菜）、木浆子、坨坨肉、杠杆酒，都是彝族美食。在俄黑家石木结构的木楞子房里，没有戒心和负担地醉酒，跟俄黑一家成了亲密的兄弟姐妹。
　　要看到仙女湖，必须借助马背和向导，穿越大片原始丛林。
　　看见风，在林中穿过。无数的叶子，先用晃动的姿势告诉了我。随着风的发言，叶子开始讨论，弄得沉寂的森林，终于有了一些活性。其实，在大地的根部，生命从未停止呼吸，只是我们没有昆虫的耳朵。在乌拉溪，寒冷异常疯狂，锥子样刺骨穿心。我并不知道原始森林的深浅，路途显得异常漫长，方向也变得难以辨别。地毯样松软的林地里，铺满青苔和腐殖质，没有现成的道路引领方向。世上原本没有道路，又处处道路，问题是，如何才能走出正确的道路。森林把天空遮蔽了，到处都是纤维样密布的附生植物，垂挂在粗大挺拔的树干上，给人以阴森密实的压迫。这里有古生蕨类植物带和让人目不暇接的生态景观，曾经让世界上无数的科学家为之痴迷。地上横七竖八地躺着树的尸体。风中有腐木和枯叶的气味。
　　灌木丛在幽深的河谷，坚硬稀疏的枝干上，细碎的叶子花一般迷眼，闪耀着比阳光更眩目的色彩。原想赶在风之前，捡到一片鲜艳的叶子，不管夹进书页，或是送给情人，都是关于深秋的信物。它们精灵样翻滚在地，总是把我远远地抛在身后。试图追赶风速，原本就是一种妄想。
　　作为长江上游水源涵养带，九龙的森林自本世纪初开始，就停止了砍伐。林地里，还能依稀见到当年间伐树木后留下的树桩。也许很多人不知道，居住在长江上游地区的民众，世代依靠森林和有限的土地维持生计，为了保证长江下游的水源和质量，停伐政策让很多家庭的生活突然变得十分困难。九龙原本拥有中国最为富集的资源，为了长远利益和下游众生，他们正在长江保护工程的国策中艰难度日，作出了难以想象的牺牲。造福子孙万代的环保措施原本无可厚非，只是俄黑一家的生活太艰难了，只能依靠有限的几块薄地获得粮食，为游客当向导贴补家用。
　　为了这次攀越，除了一身厚厚的衣服，我什么也没带。在这个难以企及的高度，相机变得异常沉重，重得使行程变得十分辛苦。透过高大挺拔的林梢，隐约看得见一些孤绝的山峰，顶部插满木箭和经幡。在青藏高原的很多地方，高山顶上总有写满经文的玛尼堆和飘飞的五色幡，它们既是信仰的物证，也是人间烟火的象征。如果你在旅途中，看见了白塔或煨桑炉，表明附近一定有人的居所。人们把经幡和嘛尼石放在最为险要的垭口和山顶，不仅能给孤独的旅人指引方向，还能给人以勇气和安慰。旅人行走高原，看见它们，旅途就会变得不像事实上那样空旷和孤独。
　　4000米以上的海拔高度，不支持奔跑。我一次次瘫坐在潮暗的森林里。在此间无法充当英雄，也不可以目空一切，在真实的自然地理面前，习惯主宰大地的人或动物，毫不例外地变得谦虚起来，任何人定胜天的壮志和豪迈，都可能因为不切实际的张狂，跟世界永别。
　　九龙这个地方，集地貌景观、水域风光、天象景观、人文景观、生物景观为一体，行迹其间，随时都有突然的惊喜让人措手不及。可惜天公不作美，我们一路都在跟雨雾纠结，空气潮润而清新。我的力气几乎耗尽，才走到了仙女湖畔。俄黑坐在草甸上，已经备好茶和干粮。
　　仙女湖笼罩在云雾里。虽然我们知道云雾的前方有一座雪山，山的那一边就是大凉山的冕宁，但雪山就是不愿露出神的面孔。倒卧在水中的树木依然活着，枝桠上的树叶仍在顽强地生长，鲜活葱绿的枝桠，被纱一般轻薄的雨雾缠绕，像童话样迷人。这里的水是世界上最干净的水，清澈得深不可测。无数细小的游鱼，在湖边的浅草间穿梭游弋。它们一生都不用担心什么，过着自由幸福的生活。
　我们希望看清仙女湖的全貌，等了很久，云雾没有离开的迹象，而暮色正在树林集结。俄黑当过兵，也是无神论者，但并不影响他对天地神灵的敬畏。他双手合揖，对着贡嘎神山的方向凝神静默。此时我们遇到了一群转湖的藏族妇女，她们也朝着贡嘎雪山的方向喃喃低语。我们听到了颂歌式的梵语，声声盈耳净心，好像天籁。走在这片古老神性的大地，我们听得最多的语言，就是观世音六字大明咒。人们一生都在念叨它，从未停止跟神灵交谈。巴特玛萨木巴瓦（莲花生），我也跟着默诵起来：“唵嘛呢叭咪吽。”
　　一场冰雹突如其来。上帝想干什么，一向无需向谁预告。据说在伍须海景区，一旦高声喊叫一声什么，就会引发冰雹。我们坐在已经枯黄的草甸上，被淋了个精透。瑟缩发抖之际，阳光又钻出了云层，针芒样落满肌肤，火辣辣地灼疼。我们在气候多变的仙女湖畔，继续等待。扎日沙巴仍在云雾里，一直没有向我露出神的面孔。
　　出现在乌拉溪，已是我人生旅程里，最正确的一段线路。那是一个离我非常遥远的远方。下山时，我暗自寻思，可能比死亡更远。这个念头，让我感到了沮丧。我无法不沮丧。之所以这样想，是因为我可能再也走不到侠女湖了。
　　在乌拉溪的森林无缘仙女，自然不是神的错误。

空山新雨后

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喜庆

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我行我素

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